芥为之舟（良史思范晔，秉笔傲公... 的个人资料坳堂照片日志列表更多  |  工具 帮助 |
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12月6日 世說新語 是不是應該讀一本書，娛樂一下涅？讀一本不爲了工作、不爲了考試、不爲了爲了的書。我是這麽打算的。就讀《世說新語》吧。
《世說新語》，在子部小説家類，南朝劉宋臨川王劉義慶撰，南朝蕭梁劉孝標爲之注。《宋書》卷四十一“宗室”有傳，稱他“性簡素，寡嗜慾，愛好文藝。才詞雖不多，然足為宗室之表”。劉孝標，名峻，以字行，《梁書》卷五十“文學下”有傳。四庫總目稱，《世說》乃劉向所著，失傳已久，劉義慶原書用劉向之意，而題曰《世說新書》，後代妄人改稱《世說新語》，惡紫奪朱，傳沿日久，不能復正。近世，在日本發現唐代寫本殘卷，猶題作《世說新書》，可証四庫舘臣所言不謬。我的《世說新語》，是個覆印本，覆印的南宋紹興八年据宴殊校訂本所刻宋本——這是唯一可見的宋本《世說新語》。 12月5日 龍 韓國要把中醫易名“韓醫”，然後申報世界遺產。國内，到處都嚷嚷著取消中醫；亞運會開幕式上，舞龍被人家作爲日本文化代表的藝術表演，而國内，上海高校一名叫吳有富的黨書記，兼職專家教授，說，中國應該取消龍，另覓其他的生物做中國的形象代言~~~~~
國家大事，與芥子無涉，我只是忽然對“龍”感興趣了。中國的龍，和洋大人的“dragon”，其實是兩碼事呀，不知道哪個倒黴孩子，用dragon對譯“龍”。
芥子以爲，龍，什麽鹿角什麽蛇身什麽鷹爪什麽什麽的，集各種靈獸的器官于一身的形象，都出自後來附會。什麽各部落的圖騰，各取一部分，湊成“龍形”，芥子以爲匪夷所思，純屬某黨宣揚民族大家庭的無稽之談。
俺們上學時，講過這個“龍”。
龍之為物，當來源於“虹”、“電”。當年學甲骨文的時候，電字，申字，甲骨文中同形，薛師伯說，“電”即“申”，“申”即“神”，同源孳乳的一組字。虹、龍叠韻，一聲之轉，況且，古書云虹乃雙頭龍，分明是二字同源。再看俺們許慎老先生《說文解字》：“（龍）能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”，不就是伴雨而來的閃電麽，閃電可不是能明能暗、能長能短、能粗能細麽？雷電不就是春天出現，秋冬不見麽？龍從云，虎從風，無雲焉得雨？“雙頭龍”，虹，也是雨後之物。由是可知，龍也是“電”，所以能為“神”，是呼風喚雨的神物，執掌“風調雨順”，所以龍王們總是住在江河湖海，最不濟的也得住在井裏。和外國人的噴火惡獸相比，應該是淵源各異吧？
芥子學音韻的，對字音格外喜好，忽然想起打雷的聲音，“隆隆隆~~”，大概古人每見閃電，則聞“隆隆”，習以爲常，見電輒曰“隆來啦！隆來啦”倉頡們書以“龍”，故音之曰“long”，哈哈哈哈哈，純屬瞎猜，我亂講的 9月28日 一字之微，征及万卷纪连海，挺火的一个草根学者。中学教师，芥子主观的很，我在中学深受老师荼毒，于是对中学老师殊无好感。 方才，在网上乱翻，看到纪连海的一篇讲稿——“‘貌寝短视’纪晓岚：景城纪氏”芥子经生耳，看这种考证文章，只注意文字音韵训诂哈，结果看了个不以为然。 纪老师云：有读者要问了，难道纪晓岚不姓“纪”（jì）么？其实，纪晓岚还真的不姓“纪”（jì）！不但纪晓岚不姓“纪”（jì），我也不姓“纪”（jì），我们都姓“纪”（jǐ）。有兴趣的读者可以去查阅任何一本汉语字典或者词典，我们都可以从中知道“纪”这个字有两个读音，上声和去声（jì）。其中，这个上声“纪”（jǐ）的意思只有一个，姓。这里，我们来揭示一下“纪”字的读音之谜。 这里，要简单介绍一下中国汉字的音调。中国古代，汉字有四个音调：平、上（Shǎng）、去、入。随着时代的发展，平声因分化为阴平和阳平。阴平就是一声，阳平就是二声，上（Shǎng）声就是三声，这里的“上”读三声，去声就是四声。入声则没有了。所以，我们这个姓氏的正确的读音应该是上（Shǎng）声“纪”（jǐ）。
为什么纪晓岚的姓氏“纪”应该读成上声（jǐ）呢？
要说清楚这个问题，还要从“纪”这个字的最早的含义谈起。这里，我要先介绍一本书——《说文解字》。《说文解字》是中国第一本字典，为东汉著名经学家、文字学家许慎著，距今已有1800年历史。《说文解字》总结了先秦、两汉文字学的成果，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究汉字不可缺少的桥梁。特别是《说文解字》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助，是研究的汉字最权威的、最早的一本专著。
“纪”这个字，查东汉许慎的《说文解字》，“纪，别丝也”，段注：“一丝必有其首，别之是为纪。”故“纪”的本义皆为丝头丝端，后引申出“系”这个动作。因此，我们可以说，“纪”这个字虽然有两个读音，但是，它的最早读音应该是表示某种物质方位的上声（jǐ），然后才延展到了表示动作的去声（jì）。
值得注意的是，纪国的先祖的居住地的名字“纪”，按照我们正常的推理，它的原意应该是指丝头丝端，其最早的读音应该是表示某种物质方位的上声（jǐ）。
纪，作姓，确实读ji，上声。不过，纪老师的解释，罗里吧嗦，七绕八拐，还不对。其实，一句话就解释了，：纪，古音居里切，就是一个上声读音，后代的发展演变，纪混变成了去声，但是姓氏、地名的读音相对于是口语词汇读音较固定，一般可以保留较古的音，因此作姓，仍读ji上声。 纪老师，非要牵扯到什么表方位的上声？表动作的去声，纪字古音只有上声，哪里来的去声呢？还“值得注意的是，纪国的先祖的居住地的名字“纪”，按照我们正常的推理，它的原意应该是指丝头丝端，其最早的读音应该是表示某种物质方位的上声jǐ”，哈哈，我用不正常的推理，也知道“纪国”读ji上声，因为他只有上声一个读音。 一句话就明白的事，纪老师说了好大一篇，真是“一字之微，征及万卷”啊。 可惜，征非其所啊。“象纪晓岚的‘纪’这样读音发生音变的姓氏还有很多。诸如：中国京剧表演艺术家盖（Gě）叫天先生的‘盖’”，这句话道需要“征”上一“征”。盖老本名张英杰，盖叫天一名的意思是“盖”过“小叫天”，哈哈，ge叫天？什么意思涅？ 9月4日 夷狄之有君，不如诸夏之亡也 何谓诸夏？华夏族系是也。晋、卫、齐、鲁、宋、陈、郑、许等等而已。春秋季世，三晋豪强、秦楚蛮夷横行于世，中原诸夏的日子益加凄凄惶惶，子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也！”对夷狄强盛的愤愤之情，溢于言表~~~芥子每读此句，脑子里浮现的都是一个干瘦的老者，愤懑道：“哼！野蛮的时代~~野蛮的社会~~野蛮的国家~~”不知孔老爷子说这句话的时候，有没有想到，到了近代，这句气话，也被当作孔老二的罪状：歧视少数民族，大汉族主义~~于是发誓砸烂孔家店的年轻学子们，愈加卖力~~
今天，在网上看到一则小文章，也是对“夷狄之有君不如诸夏之亡也”的解读。大约这位老师觉得孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，确实是对少数民族的侮辱，于是断句作“夷狄之有君，不如诸，夏之亡也”~~这位老师讲，意思是：连少数民族都讲君臣之礼，不这样，就是夏朝灭亡的原因~~
这样解，似乎讲不通呢？ 夷狄之有君，是半句话，后面突然来一句“不如诸”，诸字指代前面所述，可是上文并未说完啊？莫非孔子喝高了，说话不连贯？这和前人改“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”倒是异曲同工哈。前人以为，孔子是圣人啊，怎么可能只关心人，不问马呢？众生平等，我圣慈悲啊，应该问马的，于是改为“厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”“不”，问马”，就是老夫子回来先问“伤人乎？”人家回答“不，没伤人”然后问马~~~晕~~~作圣人真累~~~这样行文，好像也不合规范哈
这位老师一定也是不把孔子当人~~~一定要把他的每句话都赋予伟大的含义，不许有半点纰漏~~~孔子也是人啊，也会发发牢骚，说说气话哈。不满时政，气急败坏的说一句“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，有什么大惊小怪的？腐儒心中的孔子，一点也不可爱~~~ 9月1日 娲者，化也 九月份，某地有个女娲的研讨会，领导派我去辱此使命。我实在不愿意参加这种扯谈的会议~~可惜啊，长官命令，孰敢不遵？参加会还要提交大会论文，无非应景之作，胡言乱语几句女娲传说交差了事。
不过趁此机会翻翻书总归是好事，这不，又看到一则声训的例子：《说文》“娲，古之神圣女也，化万物者也。”金坛段玉裁注云：娲、化叠韵。厚厚，原来如此。同谐声者必同部，同部者义近。杨师叔讲过的哈。譬如“元”部字，大多有“环绕周匝”之义：环，圆形玉；圜，天体也，天圆地方嘛；团，圜也；院，周垣也，就是绕了一圈的墙；圆，这个不用说了吧？卷、圈、丸~~~~~当然，师叔说是“大多”，并非全部“元”部字都是圆滚滚的哈。我想元字也是圆的，元的本义就是人头，芥子幼时儿歌尝云：某甲的头，像皮球，一踢踢到百货大楼；百货大楼，买皮球，仔细一看是某甲的头~~~~~~~人头可不就是圆的？同部者义近，其实也可算是右文说的一种发展吧。这个娲，与化字叠韵同部，想来是义近的，故而，“娲”者，“化”万物者也；古书又记载，女娲，一日七十变，真是“化”之大者，难怪《天问》里说“女娲有体，孰能匠之？”，本来就是变化无常的东西哈 8月30日 扶苏？扶桑？ 第一次知道“扶苏”这个词，是很小的时候看一部秦始皇的电视剧，香港的，只记得是刘松仁扮演的荆轲，那里提到“太子扶苏”，觉得这名字好怪哈，好象不是中国人似的~~~~~昨夜睡觉前读《双砚斋笔记》，有一则释“蒲卢”的笔记，不禁使芥子又想起了扶苏，先师孔老夫子在上，学生芥为之舟在下，才疏学浅，胡言乱语，阿弥陀佛，罪过罪过~~~~~~
邓大人说，蒲卢，就是扶苏，就是扶疏，就是小木的意思。
什么扶疏啊，蒲卢啊，大木小木的，晕~~~芥子没搞明白，反正上古双音联绵字复杂得很，一时半会也搞不清楚，不过芥子倒是对这个扶苏兴致盎然。
扶苏，除了人名以外（倒霉的秦太子嬴扶苏同学），《诗经郑风》有提到。就是“山有扶苏，隰有荷华”，历代注家以为扶苏即小木之义，又或者以为是木名（周振甫《诗经译注》说是桑树）。按照一般的规律来讲，“山有扶苏，隰有荷华”两句对举，扶苏和荷华，似乎也应是对称的哈，荷花是专有名字，扶苏莫非也是么？芥子忽发奇想，扶苏该不会就是扶桑吧？苏字鱼部，桑字阳部，鱼阳二部正可阴阳对转。虽然只是猜测哈，8过《诗》“有女同车”第一章，每句末字是“车、华、翔、琚、姜、都”，王力《韵读》说“翔姜”隔韵，可是第二章就是一韵到底，都是鱼部字，两章的韵例不一样呢？是不是第一章的“翔、姜”也转读“鱼部”的音呢？如果鱼阳可以这样互通，那么“扶苏”、“扶桑”岂非可通？何况，何谓扶桑？扶桑者，神木也，日所出也，始皇帝给儿子起个“日所出”的名字，也不错哈。如果叫“小木”话，好像有点不大合适吧？ 8月29日 这事儿闹得~~~ 说好了要看《双砚斋笔记》的，可是看罢第一则，我竟然疑窦骤起~~~觉得邓大人说得不对呢？且看此则（芥子自己标点的，有断句不对的，上帝、佛陀、孔先师要宽恕我~~~）：
“喓喓草虫，趯趯阜螽”，虫螽为韵，所不待言。按《车攻》次章草与阜韵，则草阜乃隔叶；从翟之字声，古读若躍、燿、糶，《说文》：“趯，躍也。”以叠韵为训。《汉书.李寻传》“涌趯邪阴”，师古注曰：趯字与躍同。则喓喓、趯趯亦隔叶也。八字皆韵，其密如此。
总之，邓大人认为：喓喓和趯趯押韵，草和阜押韵，虫和螽押韵。这句话，八个字都押韵~~~
天！我倒是第一次见每个字都处在押韵中的诗句呢。喓字去声，趯字入声，勉强啊勉强；草和阜确实可以押韵，关键是有每个字都入韵的规律么？除了这句，似乎邓大人也没有发现，我宁愿相信这是巧合，而不是《诗经》韵例。
第一则笔记我就没相信，编排得不好，首则不出彩~~~这事儿闹得~~~ 双砚斋笔记叙 古语云：读书不如抄书，现在科技时代哈，抄书变敲书吧~~是之谓与时俱进~~~
声音文字以通微言大义之邮。先正往矣，遗书传之，其人有绵。两汉家法，晋代以来弥不逮者，亭林、慎修而后足名其家者，嘉定钱氏、高邮王氏为大宗。接武旁流，指不胜屈，而树帜异军特起，前如毛西河，后若黄春谷，可语上知，不为定论，颇有一人之私言，愿以孔撝约王菉有为归虚也。今年逾六十，得见邓嶰筠督部先生笔记稿草，求声音于切音分部之前，洞阴阳之原；求文字于折衷六艺之本，临制作大要，有言声均标举，难以意求，所谓形况之字主声不主义者；又言古文有专字，今通假行而专字废，是古字且多于今矣。先生博极群书，触类旁通，不徒贯串许叔重五百四十部之声诂，如钩稽柱下五千言之用，均与易诗合，使读者相悦以解，冰释理顺。先生宣力荩臣，不废啸歌，以寄忧时之思，长于讽喻，笔记中品目古作者诗词，皆有独见洞精之言。且由后证前，声音文字亦条举而件系，于是承学后生，卒读终篇，为之分别部居，首说六艺，次小学，次群书，其中又先声音后文字，而后以说诗词者附焉。所谓不相杂厕者也。以复于公孙笏臣太守，以告后之求微言大义者。
光绪丙申六月仁和谭献叙
8月21日 古声古韵 昨晚上和一位才女聊天，聊一些方言、古音的事儿，嘿嘿。芥某似乎天生喜欢音韵哈。
她说到尾哥那里的方言保留了大量的古语古词，譬如，釜冠，就是锅盖；镬枪，就是锅铲；哈哈哈，好玩。好古的字，郦食其“就鼎镬”，不知有没有镬枪？
想起有次老母指着我的破书（一本《诗经》）问：促织是啥意思？芥子曰：蟋蟀也，蛐蛐儿也。并摇头晃脑做很拽状。我妈沉吟良久，大笑：促织？促织儿？咳，就是ciu zhir嘛。“ciu zhir”，嘿嘿，听着蛮可爱的，原来老娘家乡话还有《诗经》时代的存货？以前，每到下雨，外婆总说我：别瞎跑，被雨zhuao了~~。就是淋湿的意思，不知哪个字，后来老恩师指点，这就是那个“寒浞”的浞，浞，水湿也。妈妈呀，我还以为是字书里的死字，竟然活在老太太的口语里哈~~
方言真是个好东西，要是大家都说普通话，哼哼，汉语也就没意思了，就很普通很普通了~~~~~ 8月16日 曹植的《伏羲赞》 在伏羲太昊陵，看到一块匾，曹植的《伏羲赞》：木德风姓，八卦创焉；龙瑞名官，法地象天；庖厨祭祀，罟网渔畋；瑟以象时，神德通元。
看到最后一句，芥子韵学神经过敏，忽然发现“元”字出韵啊，魏晋元魂同韵，不能和先天同押啊，曹植怎么可能会写这样的韵文呢？
今天回来，查了《艺文类聚》，果然，写确实是曹植写的，但是《艺文》做：神德通玄。厚厚，玄字就不出韵了哈，不知哪个混蛋乱改的，估计是避“玄烨”的讳吧？切~~~~~神经病且没文化的皇帝们~~~ 7月12日 说方言被罚俯卧撑 刚才看到新闻，重庆一理发店不许员工说方言，一顾客进店同员工讲重庆话，员工也不小心也回答了一句重庆话，得，被罚做俯卧撑。顾客说的也是重庆话，员工答以重庆话，难道不显得更亲切么？不知店主东罚个什么劲？
不知这店的管理者是为了制造广告噱头还是真的对方言憎恨，如果是后者，芥子深引为恨！当然不是恨店主东，是恨新中国的语言政策。店主东自然是在官家宣传之下“以宣传弘扬通语为荣，以保护使用方言为耻”，所以才有方言受罚的种种。
四方言殊，本来是件好事，方言是保存古汉语的活化石，而且方言中鲜活的语词也是汉语发展壮大的根本啊，西汉大学者杨雄著《方言》，丝毫不敢轻慢方言，现代人果然智超古者。不知肉食者什么考虑，不仅废正字书同文，而且废方言语同音，根本就是在消灭语言基因的多样性。普通话是必须要有的，它只是人和人之间交流工具的一种，互相听不懂各自的方言，可以用普通话交流，但是不能限制人们只用普通话啊。看肉食者种种招数，分明是置方言于死地而后快。建国后大肆推广普通话，全国上下视方言为洪水猛兽，以至于戏曲演唱道白都要改革，纷纷取消上口字、地方音，甚至有普通话演唱苏州评弹，全国上下一道汤，你听现在的评剧还有评剧味道么？分明是普通话剧。现在呢，似乎听说广电部限制电视节目用方言，好像除了东北方言还能网开一面，其他方言都是一网打尽。真有病，难道说说方言就是闹独立、去中国化么？衮衮诸公满脑子大便，不知想的是什么。没有方言，怎么证明“古无轻唇音”，怎么证明“上古端知合流”；没有方言，怎么考察《中原音韵》入声字的派归；没有方言，众多地方艺术表演形式怎么传承，天天嚷嚷保护文化遗产，言语尽失还保护个屁啊！一家子兄弟几个，非要长得一模一样才显得家庭团结么？多几个麻子少几颗痣就不是一家人啦？
自幼至今，芥子每每被师长夸奖普通话说得好，有赖于老母这位辛勤的园丁，贯彻国家教育政策，没使我受方言一丝污染，唉，走到哪里似乎也没有归属感，大概和我不会方言的原因也有关系。 5月27日 我替许慎一悲 在天涯上闲逛，逛到了“煮酒论史”的版块，赫然看到一帖：神奇至极的汉字，竟包含一切宇宙真理！
芥某攻乎文字音韵版本校雠之类小学，对“汉字”难免过敏，格外关注。不过说“包含一切宇宙真理”，倒是闻所未闻，急忙展贴观之。是一位萧启宏先生对汉字研究的高论，原贴太长，碍难复述，仅就一些例证献疑一下好了。
一、儒字
萧先生云：儒字，从人从需，讲的是人的需要，需要什么？一需食物，二需教育。营养食物从母乳起，教育从孺子起，所以，儒字由人和需组成，与‘乳’同音。
芥子曰：儒乳倒也勉强同音，但说儒字从“需”，是讲需要，恐怕有点妄人妄语。许慎云：儒，从人需声。明指需符乃是声旁。倘或从“需”就是需要，那么“懦”呢？从心从需，人们的心灵所需要的就是“懦弱”？“糯”呢？白米所需要的就是“糯米”？
二、羞耻
萧先生云：羞就是说“此事做得差，就丑”，因此取“差”之“羊”字头加上丑字，为羞；耻，“耳朵还没听到吗？（从耳）还不能止住你的行为吗？（从止）”
芥子曰：这样解释，倒真的是声情并茂。殊不知，如果萧先生真的多下些功夫的话就会发现“羞”字其实是个假借字，借作“羞耻”的意思，这个字的本义是“进献”，用“羊”作祭祀的进献贡品，丑旁表示此字读音为“侯部”，再引申，就把“美味食品”称为“羞”，所谓“珍羞佳肴”，这在古书中有很多用例。然后因为和“xiu耻”的xiu同音，而被借用。可来“此事做得差”之说？
至于耻，这个解释简直不值一驳。因为耻字的正字作“恥”，并不“从止”，萧先生连字形尚未搞清，就来评论字源，是不是有点.........那个不严谨？
三、存在
萧先生对这二字的解释是：存：‘有’和‘子’的重合。有子即存，延续生命。存音通寸，指寸寸光阴，存字是指时间的，意味着一代又一代走在路程上，一代传一代以至无穷；在：是‘有’和‘土’字的重合，有土即在，这个字是指空间的，土即何处乡土的意思。在音通载，人和所有生命都共载在一艘诺亚方舟上向着不可知的目标前进，这里有高深的问题，我来自哪里，到哪里去？
芥子曰：萧先生古文的功底真是差，“存”、“在”的本义就是存在吗？可以查一查先秦文献中“存”的用例，多是“询问、慰问”的意思。尔雅说：存、在、省、士，察也。就是“体察”、“恤问”嘛，现代汉语也有“存恤”这个词啊。什么有孩子就生存，有土地就繁衍，牵强啊牵强。再说了，存字和“有”有什么关系？那一横一撇一竖，是“在”字省。“在”也是存问的意思，从土才声，难道有一横一撇就是“有”？那么“大”呢？“有”一“捺”就是“大”？好大的一个“捺”啊！
四、道
萧先生云：道’字，首是头，走之是脚，既指人看得见的道路，又指‘道可道，非常道’的道。
芥子曰：首确实是头，但是从“首”，首是声符耳，首、道古音同部，借以表声，何来“看得见”这一神来之解？莫非有“头”，故看得见？那么许慎说古文“道”字还有从“寸”的情况，何解？一寸一寸铺成的金光大道？
五、京
萧先生云：京字是示字中有个口，示的上两横‘二’是‘上’和‘天’的意思，下面的‘川’是日月星三光，示字是上天显示日月星三光的意思。口表示君王在传达上天的意思，君王说话的地方自然是京了，且君音通京……
芥子曰：虽然萧先生对大篆推崇备至并且贬低甲骨文，但似乎萧先生并不懂篆书，假设他真的熟悉篆书的话，怎么会看不出篆书里的“示”字和“京”字除去口以外的字形其实毫不相干呢？京的本义是“大”的意思，所以“鲸”是大鱼、“惊”是内心大震动也。什么天地日月、君王说话，呵呵，危言耸听。况且，君和京同音吗？君是臻摄字，京是梗摄字，看来萧先生音韵学也需要恶补一下。
六、私
萧先生云：公是由私组成的，八私为公（私字去掉禾仍为私），八个人就组成了一个公的团体。它早就告诉一个道理，只考虑公，不考虑私是不对的。公和私是你中有我，我中有你
芥子曰：八厶为公，诚然不错。然而这可不是说“八个”私人就变成了公家，八通背，韩非云：自环为厶，背厶为公。意思是和厶相反的是公。唉。又是不查古书！
七、贸
萧先生云：“贸”，“卯为时间，貝为金钱。贸音通冒，贸有风险。卯时是早上五到七点，挣钱之事赶早不赶晚，不能错过时机。时间就是金钱的思想，在贸字中早已包含。”
芥子曰：卯纯为声符，怎么又成了“贸易须赶早”的意思了？要赶早，丑末寅初岂不更早？贸、冒同音，更不像话，一个流摄，一个效摄，同的是哪门子音？
还有好多，我且不再一一驳之了——敲字敲得手累了。
许慎在千年以前就说过：世人...诡更正文、向壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞说字解经，谊称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易？乃猥曰：馬头人为長（芥子按：長字与馬字，字头一样），人持十为斗.....皆不合孔氏古文，谬于史籀，俗儒鄙夫翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧执而善野言，以其所知为祕妙，究洞圣人之微旨。
萧先生实在应该好好研读一下这段话，或有所得。
呜呼，许子过世千年，“馬头人为長”的怪论仍不绝，岂不哀哉？我替许子一悲！
原贴地址如下：
4月30日 我也说上口字音韵学，是传统小学的一个重要门类，所谓“不明音韵，无以通训诂”，本来是为诸儒解经服务的，不知为何，这门学问历来被搞得神秘兮兮，其实呢，也没什么，无非就是古音、时音，方音、通语而已。 在戏曲上，尤其是京剧上，芥某才疏，觉得音韵的问题并不多，很多是自讨其扰。音韵的问题主要来自两方面，明儒陈第概括得很全：时有古今，地有南北，字有更革，音有转移。也就是历史的发展使字音变化，地域不同使方言不同，这样产生音韵的问题。京剧历史很短，不存在时有古今的音韵转移，所以我觉得绝大部分是方言的的问题。 说说那个上口字吧，时人论韵一杆子就把上口字指到《中原音韵》了。芥子不以为然，中原音韵是元代的产物，记录时音，也就是当时的口音。但是它记录的是哪里的方音呢？学界聚讼不已，曰大都音者有之（芥子的老师持此说），曰洛阳音者有之，曰胶东音者有之，曰河北中部方音者有之（芥子以为此说可以和大都音说合并，因为燕王扫北、满人入关，北京语音骤变，当年的大都音只能保留在拱卫北京的河北中部地区），诸公明鉴，京剧的上口字听来像河北话吗？像洛阳话吗？像山东话吗？另外一方面就是，诸多上口字根本就与中原音韵背道而驰，尤以入声字为甚。比如“学”，在中原音韵是萧豪韵，拟音可做“xiao”，京剧是“xuo”，二者根本就是文白读音的对立。 何谓上口字？上口就是顺口的意思。京剧的用韵就是十三辙，别无它韵，十三辙是北方的无书之韵，而早期京剧演员来自南省，顺口而唱，掺入南省方音，故而得以保留上口字。南省前后鼻音不分，所以有庚青韵之入真文韵，南省入声字多文读音，所以京剧“学、岳”等宕江摄入声上口读为文读音，而《中原音韵》恰恰是读作今河北方音的白读音：xiao、yao。上口字种种，大部分都是方音，少部分是附会的古音。更与《中原音韵》无涉，入声字的上口、庚青韵字的上口都与中原音韵背道而驰。仅仅是某些“韵类”可以在中原音韵里找到，是不能说明上口字来自中原音韵的，因为这些韵类还可以在更早的韵书中找到，比如“累”“雷”等蟹摄二等字，上口音读作合口呼，韵母“ui”，自《切韵》时代就是这样，那么我们是否也说上口字来自切韵呢？其实，蟹摄二等字保留“u”介音在方音里很常见，很多方言都有这种读音，芥子还是认为来自方言，而非古音。因为京剧的字韵和中原音韵实在相去甚远。 4月21日 如此律诗 前一阵子去泊头出差嘛，芥子作为领导长随参加什么文学笔会，嘿嘿，也得了一本诗集，泊头本土诗人的，是位作古诗的。回来后杂事太多，没功夫看书，一直扔在一边，前天才想起来看。诗集就分四部分：五绝、七绝、五律、七律。芥子学音韵学的职业病，看任何韵文都先看韵脚字，这一看不要紧，竟没有发现一首不乱韵的。既然叫“律诗”了，诗韵是必须遵守的，要是作古体，似乎是可以用时音哈（我记得好像是这样子说的），我看到的那几首竟没有一首合于诗韵的，居然称“律诗”。有道是：人有多大胆~~~~~~~~~~~呃~~~~~~诗有多少韵。比如这个：
珍珠翡翠缀高天，堆雪扬玑舞晶团。
山涧声传风烈吼，树梢气凛胆深寒。
峰高正显苍天秀，流远方呈物种繁。
我有豪情抒广宇，独吟拙句效诗仙。
四个韵脚：团（桓韵字），寒（寒韵字），繁（元韵字），仙（仙韵字）。除了寒桓可以通用外，诗韵中是绝不可通的，尤其繁字，元韵是与魂痕同用的！怎么混到这里来了？
其实涅，诗人既然不了解诗韵，不要把自己的事说成“律诗”“绝句”就好了嘛，作诗“自制新声”“时音入韵”又不是不可以，但是把“时音入韵”说成“律诗”“绝句”就不对了。
忽然想起来我在泊头开会，溜号跑出去和大学同学到南皮县吃狗肉，回来自己也写了个东东： 釜中烹走狗，村前举酒债；卮酒安足辞，覆盾学樊哙。冰消冬去哉，梨花欺雪白；管鲍何足论，荆高是吾侪。难捱，济世心已怠；畅怀，他乡故人来。 也是自制新声哈。不过“皆来”韵是没错的  4月14日 疑似 今天早晨看到一则消息：《科考发现疑似彭加木遗体》。疑似？芥子看见这个词儿就很不爽，就会想起那个非典时期，进而想起那段封校生活，每日在消过毒的宿舍里坐井观天，实在太无聊了。
芥子第一次听说“疑似”这个词儿，就是非典时候，那是新闻天天播报什么“疑似病例”、“确诊病例”。从那以后，好像“疑似”这词儿就成了疑似流行语，随便在狗哥上搜索一下就有什么疑似病例、疑似患者、疑似明星裸照、疑似市场泡沫、疑似猴头骷髅、疑似索尼制造...............
这个词儿倒挺有意思，疑似，模棱两可，以芥子弱智的理解力，“疑似”就是秦丞相的名言“莫须有”呗。检索《二十五史》，仅得“疑似”用例71条，无非是“因其疑似，构成其事”、“听孤臣之言，惑疑似之说，以危为安，以疏为亲”、“信疑似之嫌，阙兄弟之恩”、“乘险相诬，纠告疑似”、“情涉疑似，必置极法，诛杀残忍”、“赋诗作文，语涉疑似........古来诬陷善类，大率如此”等等，反正不像是个好词儿。
这词儿现在使用频率还挺高，新闻媒体用它，政府公文用它，八卦消息也用它。此词妙在何处？芥子曰：语在疑似之间，似则似耳，是则不是。倘或有之，鄙人有先见之明；倘或无之，鄙人亦有疑在先，八面风、两头堵，实乃万用万灵、至理名词。当年绍兴师爷造出“事出有因、查无实据”这句官场名言，而今浓缩为“疑似”二字，可见达尔文进化之论诚不我欺。倘若古人领会此词之妙：苏东坡疑似诽谤新政、岳元帅疑似叛国通敌、袁崇焕疑似里通外国、洪承畴疑似壮烈牺牲、徐乾学疑似毁骂朝廷..................岂不比什么“莫须有”冠冕堂皇的多？
芥子睹此疑似之词，发此疑似之论，慨此疑似之叹，我对这个词儿疑似不喜欢。 3月18日 “嘚儿驾”、“yu” 偶然在网上看到一个讨论“德”字本义的帖子。这个德字的本义实在不好说，芥子才疏，查了几本书，也没弄清楚。不过，倒是有点意外收获。
为了查“德”字的本义，我翻了说文段注，看到“德”子下面这么一条注：“唐人诗‘千水千山得得来’，得即德也，登、德双声，一部与六部合韵又最近，今俗谓用力徙前曰德，古语也。”按照段氏的说法，“登”字和“德”字，声母相同，都是端母字；韵部接近，分别是之部与登部，段玉裁分部不列入声，之部、职部他是合在一起的，阴阳对转，所以意义可通。如此说来“德”即是“登”啦，而且还有“用力徙前”的意思，那么车把式们赶马车吆喝的“嘚儿”，岂非“德”的儿化？原本我以为是车夫们随口吆喝的号子，积久成俗，流传下来的无意义的音节，谁知竟是有本字的。
据段氏所讲，德之训登，从《公羊传》就有此义，厚厚，原来两千年前的“德”字古义竟保留在赶马的号子——“嘚儿”中，不看不知道，汉字真奇妙。
“驾”字比较好说，《广韵》说“驾，行也，乘也”，驾本身就有走的意思；那个吆喝牲口停下的“yu”呢？是个什么字呢？
芥子翻了翻手边的《广韵》，找到了一个字，可惜字库里都没有这个yu字。这个字写出来和“趋”字差不多，把“刍”换作“與”即是，以诸切，今音读作“yu”阳平，这个字解释作“安行貌”，就是慢慢走的意思，大概赶牲口时的“yu”就是“慢点慢点”的意思吧？ |
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